Comisión de Genero de Humanidades-UNLP

2009-06-19T08:51:00.000-07:00

Las calles son nuestras!

2009-05-30T09:05:00.000-07:00

¿Por qué la salud de las mujeres es un problema?

2009-05-29T12:33:00.000-07:00

Cuando nos ponemos a analizar la cuestión de la salud de las mujeres se nos presentan dos interrogantes: ¿por qué entender la salud de las mujeres como una problemática aparte de la salud de los hombres? Y ya entendiendo esta primera cuestión, ¿por qué en nuestras sociedades la relación salud y mujeres es un problema social?

En relación a la primera pregunta cabe aclarar que vivimos en una cultura que tiene al cuerpo del hombre como modelo y al cuerpo de las mujeres como objeto de abusos y maltratos.
La gran mayoría de los "expertos" en la ciencia médica son hombres, siendo uno de los campos profesionales más machistas.

Es interesante empezar a pensar la salud no como la presencia o ausencia de enfermedad sino como algo integral que tiene que ver con la relación armónica entre lo físico y lo mental. Como dice Nuria Varela "el cuerpo femenino ha sido territorio conquistado y arrebatado durante siglos. Aun hoy lo es en buena parte del mundo. El cuerpo femenino en toda su extensión: sexualidad, salud, belleza y capacidad reproductora. El patriarcado se ha empeñado en negar la sexualidad de las mujeres, su placer y su deseo, y al mismo tiempo se ha encargado de imponer cánones estéticos al margen del riesgo que estos tienen para la salud de las mujeres".

Los estereotipos de belleza han generado repercusiones en la salud de las mujeres, especialmente en la salud mental: anorexia, bulimia, depresiones, etc, que se han tornado problemas sociales de una magnitud muy importante.

La salud de las mujeres tiene mucha relación con el conocimiento y la decisión sobre el propio cuerpo. Así el problema de la maternidad forzada y la ilegalidad del aborto junto con la falta de educación sexual y de métodos anticonceptivos gratuitos son uno de los problemas fundamentales que tenemos las mujeres en este momento.

El aborto es la primera causa de muerte materna en Argentina – el 30% de los casos de muerte materna se deben a las complicaciones surgidas de abortos mal realizados-; hay 80 mil internaciones por año por abortos incompletos; y las más perjudicadas por estos índices en los últimos años son las adolescentes.

Otro mecanismo característico del patriarcado es convertir los procesos fisiológicos femeninos naturales en procesos patológicos y medicalizarlos: el embarazo, el parto, la menopausia. Además es interesante señalar el desconocimiento predominante sobre el cuerpo de las mujeres ya que la mayoría de los ensayos clínicos se hace sobre los hombres. Los efectos que esto provoca sobre las mujeres cuando son medicalizadas son tremendos.

Los cuerpos de las mujeres son tenidos en cuenta cuando están embarazadas aunque solo como incubadoras. Pero incluso en estos casos, no se privilegia la salud de la mujer sino la del niño que esta naciendo. Además vemos como se intervienen los partos en función de la comodidad de los médicos y no de las mujeres: cesáreas sin motivos, administración de hormonas para acelerar las contracciones, cortes vaginales, y la peor posición para dar a luz: acostadas. En su propio parto la opinión de la mujer tampoco cuenta.

Mujer y Trabajo

2009-05-14T12:54:00.000-07:00

Cuando analizamos la relación entre las mujeres y el trabajo se nos presentan diferentes dimensiones dentro de lo que llamamos la división sexual del trabajo: por un lado lo que las feministas llamamos la doble jornada, es decir la problemática coexistencia entre el trabajo remunerado "fuera del hogar" y el trabajo no remunerado, o trabajo doméstico. Dentro del trabajo remunerado otra dimensión de la problemática de género es la brecha salarial que existe entre varones y mujeres. Otra dimensión del análisis tiene que ver con los cambios que se dieron en Argentina en los años 90 en el mundo del trabajo. El neoliberalismo implementó una reestructuración capitalista que se llamo flexibilización laboral y que implicó la aparición y extensión de lo que llamamos trabajo precarizado, es decir, trabajo sin derechos, con contratos temporarios, en negro, sin aportes, ni obra social. Esto se dio tanto en el sector informal como en el formal y afectó de manera desigual en varones y mujeres siendo la población femenina la más afectada.
Esto sumado a la segregación ocupacional que condena a las mujeres a unos pocos trabajos que generalmente son una prolongación de las actividades que realizan en el ámbito doméstico (cuidar niños, enfermos, ancianos y a tareas industriales repetitivas y monótonas), empleos que por otro lado no son asumidos por los varones.

Lo primero que tenemos que hacer cuando hablamos de trabajo femenino es problematizar la responsabilidad sobre las tareas domesticas que recae exclusivamente sobre las mujeres. En cada hogar, las mujeres ocupan el rol de ama de casa, lo que implica resposabilizarse por el conjunto de actividades vinculadas al mantenimiento y aseo de la vivienda, organización del consumo y provisión de servicios (comida, ropa, etc.) y la crianza de niños entre otras. Este conjunto de actividades es requerido para salir al ámbito público, mantener los vínculos familiares, etc., y constituye el llamado trabajo doméstico. El trabajo doméstico, no por invisible en términos sociales y económicos - dada la inexistencia de una remuneración monetaria - es menos necesario social y económicamente. La producción y reproducción cotidiana de la fuerza de trabajo, aquella que se va a vender al mercado a cambio de una remuneración es realizada por el trabajo doméstico. Por esto decimos que el capital saca provecho de la explotación de este trabajo, ya que este aumenta de manera indirecta la masa general de plusvalía.
En Argentina el promedio de horas dedicadas al trabajo doméstico es de 84.5 a la semana, incluyendo los domingos y feriados, es decir un promedio de 12 hs. diarias. Más de cuatro quintas partes recaen sobre las amas de casa, que emplean un promedio de 68.9 horas por semana, casi 10 hs. diarias, incluyendo domingos y feriados.
Las mujeres en tanto que cumplen la doble jornada laboral (trabajo en el mercado laboral) dedican a las tareas domésticas 55.9 hs. a la semana, que sumadas a las 35.4 hs. semanales en el mercado hacen un total de 91.3 hs. semanales de trabajo. La ama de casa trabaja en su casa un promedio de 73.1 hs. semanales.
Para el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INDEC) la jornada normal de trabajo oscila entre 35 y 45 hs. a la semana, por lo cual ambas categorías de mujeres, las que realizan la doble jornada y las amas de casa están sobreempleadas -quizás la categoría social más explotadas- son las mujeres que cumplen la doble jornada, ya que trabajan el doble de horas de lo que el INDEC considera jornada de trabajo.
Auque existen muchas dificultades para medir el valor del trabajo doméstico se calcula que este representa entre el 25 y el 40% de lo contabilizado en el producto bruto nacional de las sociedades industrializadas. Esto es mayor en el caso de los países latinoamericanos.
En consecuencia entendemos que no es posible referirse a la situación social de las mujeres restringiendo en término trabajo o actividad al empleo remunerado. El cuidado del hogar es también un trabajo con valor económico. La devaluación de este trabajo así como la del trabajo comunitario, predominantemente realizado también por mujeres, sigue un camino paralelo al de la subordinación de las mismas. La mera conexión entre productividad y empleo remunerado continúa invisibilizando la enorme cantidad de trabajo no remunerado que realizan las mujeres, el que en realidad fundamenta y subsidia todos los demás tipos de trabajos.

En las ultimas décadas en Argentina, la retirada o achicamiento del Estado, el llamado "ajuste" generó que este vacío fuera asumido por las mujeres, lo que implicó una duplicación de su carga de trabajo en la sociedad para reemplazar a un Estado que se redujo y que, por lo tanto, se supone que se volvió más eficiente. Como resultado del ajuste las mujeres incrementaron su participación en la fuerza laboral para poder mantenerse ellas mismas y a sus familias, se incorporaron al empleo informal en condiciones desventajosas e inseguras y, debido a la disminución de sus ingresos, aumentaron su trabajo doméstico no remunerado. Los costos de la reproducción social fueron transferidos a la esfera doméstica. Las mujeres absorbieron el impacto del ajuste por la vía de trabajar más tiempo y más arduamente dentro y fuera del hogar. De esta forma una responsabilidad estatal se traslada a una responsabilidad privada de las mujeres.
En los sectores populares las estrategias de sobrevivencia provocan una mayor sobrecarga para la mujer que en general es quien las implementa en lo familiar o en lo barrial. Así el sostenimiento de las ollas populares, copas de leche, guarderías, comedores, roperos, son un ejemplo de tareas de este tipo.

También en las ultimas décadas y producto de esta reestructuración del trabajo el crecimiento del llamado sector informal a conducido a reconocer ocupaciones que no son detectadas por las estadísticas, esta invisibilidad es más evidente en el caso de las mujeres y hace referencia al fenómeno poco reconocido aun de la FEMINIZACIÓN DEL TRABAJO INFORMAL. Pertenecen a este sector diversas categorías de trabajadoras: por cuenta propia, domiciliarias, domésticas, rurales, las ocupadas en actividades de comercialización etc. Este conjunto de mujeres es más vulnerable en el mercado de trabajo desde todo punto de vista. La mayoría se encuentra en situación de pobreza con el agravante de que no cuentan con sistemas previsionales de jubilación y atención de salud, no tiene condiciones para organizarse para fortalecer su capacidad de negociación y perciben bajos ingresos.
La precarización laboral también tiene principalmente rostro de mujer.
En el sector privado, según datos del 2005, los asalariados precarios varones son el 48%, mientras que para las mujeres esta cifra asciende al 60%. En promedio, las mujeres estamos un 10% más precarizadas que los varones.

Las cifras que marcan la desigualdad de salarios entre varones y mujeres es alarmante: en iguales condiciones educativas, el ingreso promedio de las mujeres representa el aproximadamente 60% del de los varones. En el año 2006 la brecha salarial entre varones y mujeres era del 32% en perjuicio de las mujeres según la CTA.
Esta brecha se ensancha con la edad. Y, contrariamente a lo que se podría asumir, cuanto mayor es el nivel educativo mayor es la brecha lo cual quizás se deba a cierta discriminación en el lugar de trabajo, a la segregación profesional o a que una proporción mayor de mujeres que de hombres trabaja a tiempo parcial (a menudo con salarios más bajos) o por debajo de su nivel educativo, por verse obligadas en muchos casos a combinar el trabajo con las responsabilidades familiares.

El gran desafío de la inserción de las mujeres en el mundo del trabajo fue cómo conjugar la maternidad con el trabajo. Ese desafío sigue siendo un desafío. Y después de la flexibilización laboral salvaje de los noventa el desafío se recrudeció.
En este sentido un punto que frena el ascenso de las mujeres en el mundo del trabajo es que, en la Argentina, los jardines maternales son muy pocos. El Estado no cubre esta necesidad y las empresas no cumplen con su obligación de contar con jardines maternales propios.
Por otra parte las mujeres están subrepresentadas en el sistema previsional, lo que se debe a que el peso de la reproducción social opera como una de las causas principales de su baja inserción en el mercado formal y su sobrerepresentación en los segmentos peor remunerados y en la economía informal. Entre las mujeres que trabajan de forma asalariada en el servicio domestico, el 90% no tienen aportes.

Charla- Debate

2009-05-10T12:43:00.000-07:00

"FEMINISMOS LATINOAMERICANOS.
En el marco de los Encuentros Feministas realizados en México 2009"

Invitadas:

Yuderkys Espinosa Miñoso (Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género, FF y L, Universidad de Buenos aires, GLEFAS).
Yamila Balbuena (Colectiva feminista Las Azucenas - Integrante de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto).

Miercoles 13 de Mayo 19:30 hs.

Aula E1 (entrepiso 1), Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación - UNLP (48 e/ 6 y 7)

Organiza Comisión de Género de Humanidades - UNLP

2009-05-03T14:26:00.000-07:00

Ensañamiento contra Romina Tejerina

2009-04-01T08:32:00.000-07:00

Se realizo una denuncia de que a principios de este mes, en el Penal de Mujeres de la ciudad de San Salvador de Jujuy, Romina Tejerina sufrió agresiones y maltratos, tanto físicos como psicológicos, por parte de sus compañeras y por el servicio penitenciario, que en vez de protegerla la sometió a un aislamiento de tres días.
La joven fue liberada de su aislamiento luego de que se presentaran tres recursos de hábeas corpus ordenando que termine con el encierro de Romina y se tomen las medidas de cuidado hacia la víctima.
Este avasallamiento se suma a la arbitraria decisión de la Cámara de Apelaciones, (Sala II a cargo del Dr. Yérmanos), de negarle el pedido de Romina de estudiar la carrera de Derecho. Denunciamos la flagrante violación a los Derechos Humanos que se viene cometiendo sistemáticamente con Romina, en tanto jamás se le brindó la debida atención a sus peticiones, ni fue asistida como corresponde ante las agresiones sufridas.
El caso de Romina tiene su correlato con otras historias, la de miles de mujeres que llegan a las cárceles argentinas empujadas por la pobreza. Según un informe realizado sobre el Sistema Penitenciario Federal, en un periodo comprendido entre 1990 a 2001, la población carcelaria femenina creció en un 205%. Esto se debió, en parte, a la sanción de la Ley de Drogas N° 23.737. La mayoría de las mujeres presas, que se encuentra en los establecimientos carcelarios, están por alguna infracción a la dicha ley, es decir llegan a las cárceles por ser el eslabón más vulnerable de la cadena de comercialización de drogas.
El mismo informe da cuenta de una situación producida en la provincia de Jujuy en el año 2004 donde 25 mujeres, 1 adolescente de 16 años, 2 niños de 4 años y 1 niña de 5 años se encontraban alojados en el trailer de un camión de 2 metros de ancho y 10 de largo. En la misma provincia, en la Alcaidía Federal –un establecimiento mixto- había alojadas 12 mujeres y una beba de 28 días de nacida en una celda de 16 m2 con sólo 11 camas. En ambos lugares, las condiciones de higiene eran pésimas. Las mujeres alojadas en el contenedor no recibían ningún tipo de productos de limpieza para el baño, lo que les produjo infecciones vaginales que se extendió a una de las niñas alojadas en el lugar. En la Alcaidía contaban con dos baños que podían ser utilizados, solamente, hasta las 22 hs. luego se cerraban las celdas, y las mujeres debían realizar sus necesidades en recipientes precarios.
Este el mismo sistema judicial que condenó a Romina, y la envió a la cárcel, el que somete a otras mujeres y sus hijos e hijas a métodos vejatorios y humillantes de encierro.

La historia de Romina

Romina Tejerina es víctima de una sociedad enceguecida por prácticas y discursos patriarcales. Romina es una joven jujeña, que vivía en el barrio Roberto Sánchez de San Pedro, a 30 kilómetros de San Salvador, Jujuy, cursaba el quinto año de la secundaria. A los 18 años el 1º de agosto de 2002 fue víctima de una violación, fue abusada sexualmente por un vecino cuyo nombre es Eduardo Vargas. El violador actualmente tiene 42 años, es comerciante y hermano de un policía y se encuentra impunemente en libertad. Como consecuencia de esta violación Romina quedó embarazada. Como tantas otras mujeres, Romina no denunció en su momento la violación que sufrió. La sensación de desprotección estatal, legal e institucional frente a esta problemática, opera de diversas maneras. Primero culpabiliza a la víctima, ya que denunciar una violación es un proceso tan traumático como el delito denunciado, allí se pone en evidencia la ineficiencia del Estado. El Estado exige la denuncia pero, a la vez, desampara a las denunciantes. Siete meses más tardes, en febrero de 2003, en silencio, Romina se dirigió al baño de su casa, vió la cara del violador y mató al recién nacido. La joven se encontraba en medio de un brote psicótico causado por el trauma de la violación, según su abogada. Desde el 23 de febrero de 2003 se encuentra privada de su libertad por orden del juez Argentino Juárez. Fue Detenida en el Penal de Mujeres de San Salvador de Jujuy. La justicia argentina desde un principio, desestimó y no contempló el shock de la joven. Además separó la violación del resto del caso, desvinculando la violencia sufrida por Romina de su consecuencia; buscaban mostrarla como una asesina fría y despiadada, llegando a negar que hubo una violación.
El viernes 10 de junio de 2005, fue el día del fallo. Los jueces Antonio Llermanos, Héctor Carrillo y Alfredo Frías, de la Sala II de la Cámara Penal de San Salvador de Jujuy, en Argentina, condenaron a Romina a 14 años de prisión por el cargo de homicidio calificado.
Romina Tejerina es la cara donde se ve brutalmente como funciona la justicia patriarcal. Cómo en nuestro país, las víctimas se convierten en victimarias. Cómo las mujeres son desoídas cuando denuncian las violaciones y maltratos. Romina Tejerina fue condenada mientras que su violador fue absuelto. De esto se trata la justicia patriarcal.
Se condena a las victimas, se condena siempre a las mujeres.
Además Romina es el rostro de las consecuencias que padecemos las mujeres por no poder decidir sobre nuestros cuerpos. Es la cara de la invasión de nuestros cuerpos por los mandatos patriarcales y la Iglesia. Romina no pudo decidir sobre su embarazo no solo porque el aborto es ilegal en la Argentina sino porque culturalmente las mujeres estamos formadas en el desconocimiento del propio cuerpo, con una imposibilidad de ejercer libremente la sexualidad. El Estado carece de políticas educativas serias para la implementación de educación sexual en las escuelas, sumado a la desinformación provocada por los medios masivos que exacerban el consumo de cuerpos (sobre todo de mujeres y niñas). Ninguno de estos elementos es casual, sino que se articulan entre si para perpetuar la dominación sobre las mujeres.
Algunas mujeres como Romina, son tomadas para disciplinar a otras. El sistema judicial y el penitenciario se ensañan con ellas. El judicial negándole la posibilidad de ejercer cualquier derecho que las asista o que les permita una reinserción social. El penitenciario, las humilla, las castiga doblemente confinándolas por ejemplo al aislamiento, que es uno de los castigos más utilizados como estrategia para controlar los conflictos o faltas disciplinarias.
Romina, presa desde hace seis años, es el símbolo del ensañamiento del que es capaz el poder político, judicial y el sistema carcelario, sobre todo si se trata de una mujer y si además es pobre. Pero también es la bandera de lucha levantada por el Movimiento de Mujeres que no cesará hasta conseguir su libertad.

8 de marzo: dìa de las mujeres en lucha!

2009-03-08T13:54:00.000-07:00

El 8 de marzo de 1908 cientos de mujeres de la fábrica textil Cotton de Nueva York se manifestaron para exigir mejores condiciones laborales, siendo brutalmente dispersadas. Como continuación de su lucha decidieron tomar la fábrica y desde allí exigir, que al menos, las oyeran. Cuál es el final de esta historia: el patrón prende fuego la fábrica asesinando a las 130 operarias que estaban dentro resistiendo. El reconocimiento de esta fecha como día de la mujer trabajadora se daría dos años más tarde, cuando Clara Zetkin, líder del partido socialista alemán, pronunciara en la II conferencia Internacional de las Mujeres Socialistas de Copenhague la necesidad de reivindicar este día de lucha en la agenda política.
En 100 años muchas fueron las luchas que las mujeres hemos dado, logrando transformar algunas de las opresiones que violentan nuestros cuerpos y nuestras vidas, que niegan nuestras libertades. Avanzamos sobre el espacio público accediendo a la educación, al voto, al trabajo remunerado, formamos parte de movimientos sociales y políticos, entre otros.
Sin embargo seguimos viviendo en una sociedad machista y esto se expresa en las múltiples formas de violencia contra las mujeres. El Estado y la Iglesia sostiene y reproducen esta situación metiéndose en nuestras camas imponiéndonos la heterosexualidad; en nuestros úteros, manteniendo el aborto en la clandestinidad; y en nuestras vidas al pretender disciplinarnos como madres, esposas, sumisas y devotas.
“Mucho cambia cuando las mujeres nos juntamos. La historia de nuestras luchas lo demuestra, porque sabemos que juntas podemos salir transformadas y transformar al mundo.”

Por el derecho a decidir sobre nuestros propios cuerpos.
Educación sexual para decidir / anticonceptivos para no abortar / aborto legal, libre, seguro y gratuito para no morir.

No a la heterosexualidad obligatoria.

Basta de estereotipos de belleza-consumo del sistema patriarcal y capitalista

Desmantelamiento ya! De las redes de Trata y prostitución.

Basta de Femenicidios / Justicia para Sandra Ayala Gamboa.

Libertad a Romina Tejerina / Cárcel a los violadores.

Separación de la Iglesia del Estado.

No a la Feminización de la pobreza / Basta de despidos: las mujeres somos las que más sufrimos las consecuencias de la Crisis.

Basta de todo tipo de violencia hacia las mujeres.

*Las Barbies apuntan a la niñez construyendo un ideal de mujer flaca, heterosexual, clase alta, “exitosa. Este juguete para niñas actúa como un mecanismo de adoctrinamiento, que las encierra en un molde prefabricado. En el camino por alcanzar este ideal hay un largo trecho de sufrimientos y frustaciones.

*Los juguetes no son neutros. Como parte de una educación sexista, están cargados de simbolismos que actúan sobre las niñas en la construcción de su identidad.

*Las Barbies representan el modelo de belleza opresivo que nos cosifica, y promueve prácticas que violentan nuestros cuerpos: cirugías estéticas, dietas, trastornos alimenticias y psicológicos, llevando incluso a la muerte a miles de mujeres.

*La belleza de la Barbie es siempre joven. No permite pensar la belleza en la vejez.

*Barbie se ha ido modernizando y ha creado nuevos modelos (dentista, peluquera, etc.) como producto del capitalismo que necesita diversificarse para expandir su mercado. Las “barbies profesionales”, por ende de clase media-alta, no reflejan a la mujer emancipada como nos quieren hacer creer; se plantean como permisos o concesiones y no como triunfos de las mujeres.

*La Barbie es un juguete sexista. Es un objeto para comprar y usar. Representa un estereotipo opresivo y violento:

Mujer = objeto = “belleza” .

NOS SOMOS OBJETOS. NO SOMOS MUÑECAS.

Somos gordas, peludas, anteojudas, mestizas, negras, originarias, piqueteras, niñas, viejas, altas, bajas, machonas, trans, tortilleras, putas, ateas, locas, inteligentes, rebeldes...
...Y muchas más...

¡¡¡ SOMOS NO BARBIE !!!

Comisión de Género Humanidades- UNLP/ Malas como las arañas

Todas somos Sandra

2008-12-23T17:14:00.000-08:00

El concepto de femicidio nace en 1990 cuando Jane Caputo y Diana E. H. Russell publicaron en la revista Miss de septiembre-octubre, el artículo "Femicid: Speaking the unspeakable".
La elaboración del concepto de feminicidio es un claro ejemplo de la relevancia de la producción de conocimiento para la orientación de las prácticas feministas. Al politizar los asesinatos de mujeres, Russell y Caputo, visibilizaron las relaciones de poder que subyacen a los mismos, permitiendo con dicho análisis pensar políticas que ataquen el problema desde sus raíces.
Las autoras definieron dicho concepto de la siguiente manera: "El asesinato de mujeres es la forma más extrema del terrorismo sexista. Una nueva palabra es necesaria para comprender su significado político. Pensamos que femicidio es la palabra que mejor describe los asesinatos de mujeres por parte de los hombres [=varones], motivados por el desprecio, el odio, el placer o el sentido de propiedad sobre ellas. El femicidio es el resultado final de un continuum de terror que incluye la violación, tortura, esclavitud sexual, especialmente la prostitución, el incesto y el abuso sexual familiar, la violencia física y emocional, los asaltos sexuales, mutilaciones genitales (clitoridectomías e infibulaciones), operaciones ginecológicas innecesarias (histerectomías), heterosexualidad obligatoria, esterilizaciones y maternidades forzadas (penalizando la anticoncepción y el aborto), psicocirugías, experimentos medicos abusivos (por ej. la experimentación de nuevas tecnologías reproductivas), negar proteínas a las mujeres en algunas culturas, las cirugías estéticas y otras mutilaciones en nombre del embellecimiento. siempre que de estas formas de terrorismo resulte la muerte, se transforman en femicidio...Cuando la supremacía masculina es desafiada, el terrorismo es intensificado... las mujeres vivimos bajo este terror,m luchemos contra él o no". (Caputo, J; Russell, D., en Fontela, M, 2005:35)
Esta propuesta permite entender tales casos como producto de ralciones de poder y desigualdad entre mujeres y varones, en el marco de un sistema de opresión: el patriarcado. Si bien consideramos que se trata de un concepto universal, intentaremos comprenderlo a partir de la forma heterogénea en que se manifiesta según el contexto socio-histórico particular en que se sitúan los actos de violencia. Consideramos al patriarcado, siguiendo a Heidi Hartmann, como un conjunto de relaciones sociales que tienen una base material y en el que hay unas relaciones jerárquicas y una solidaridad entre los hombres [=varones] que les permiten dominar a las mujeres. (Hartmann, 1980: 97)

¿Por qué entender el asesinato de Sandra como un femicidio?
Sandra se hizo presente en el archivo del Ministerio de Economía de la ciudad de La Plata con el fin de reunirse en una entrevista de trabajo. Concentraba varias marcas que la posicionaban desventajosamente. Por un lado en un marco xenofóbico reinante en la Argentina, producto de diversas crisis a nivel nacional y global, la llegada de inmigrantes de países limítrofes se tradujo en una tensíon expresada en los vínculos sociales con la conformación de dos bandos de inmigrantes y el ciudadano nacional, que perdura en la actualidad y tienen fuertes consecuencias en el plano laboral. Sandra era una inmigrante más que disputaba un puesto de trabajo, una actitud que continúa desafiando el rencor del ciudadano argentino y al contexto xenofóbico que lo interpreta como expropiación de sus espacios nacionales. De esta forma se hace visible la manera en que se articulan desventajosamente para Sandra la nacionalidad y la clase y se representa la realidad que los grupos inmigrantes deben enfrentar ante una población nacional que no los reconoce como ciudadanos ni como legítimos merecedores de oportunidades y condiciones laborales. Pero Sandra no era una inmigrante europea y blanca. Por el contrario, era una joven mestiza proveniente de Perú. Consideramos que la xenofobia que se respira en nuestro país, tiene de trasfondo un fuerte racismo que se remonta a los rtiempos de la colonización de América. El genocidio que sufrieron los pueblos originarios por parte de los europeos perdura hasta nuestros días en la ideología racista existente en amplios sectores de la sociedad. La discriminación es atravesada, en este marco, por la pertenecia étnica. Si en el análisis intentamos dar un paso más, Sandra era una mujer y el cuerpo, que en este caso lleva las marcas negativas de ser inmigrante, mestiza y desocupada, es un cuerpo femenino, por lo que estos estigmas se potencian, implicando un desafío que van más allá de la xenofobia racista y desocupación presentes en el país. Las marcas de etnia, clase y nacionalidad (ya negativamente valoradas, por pobre, meztiza, y peruana), son juzgadas desde la óptica patriarcal y usará el cuerpo de Sandra como el territorio en el que impondrá el castigo ejemplificador para cualquier otra mujer que ose cruzar los límites. Con la muerte de Sandra no sólo se intentó disciplinar a una mujer, sino a una mujer genérica, pero a su vez esta agresión se dirige contra otro hombre también genérico, con el fin de demostrar fuerza y virilidad ante una comunidad, que si bien es de pares, matiene un orden jerárquico. La muerte de sandra está dirigida como agresión y como enunciado hacia el grupo de varones de su comunidad en términos étnicos, su muerte fue un acto expresivo de significado, un acto para otros, un acto para marcar y remarcar espacios de poder entre pares.
La condición de osibilidad para que este tipo de asesinatos tengan lugar, en un ambiente de extrema impunidad, ausencia de líneas de investigación consistentes, repetición de crímenes, privilegios y protección (directa o indirecta) a acusados, construcción de chivos expiatorios y , fundamentalmente, encubrimiento y complicidad del Estado y sus instituciones. En el caso de sandra, ella desaparece el dia 16 de febrero del 2007. Cuando los familiares fueron a hacer la denuncia ese mismo día a la comisaría Primera, los policías se negaron tanto a tomar la denuncia, como a entrar en el archivo del Ministerio para ver si Sandra estaba ahí, porque los familiares sabían que ese era el lugar de la supuesta "entrevista de trabajo". Tuvieron que pasar 6 días para que la policía entrara al edificio para buscar a Sandra. Así fue como el 22 de febrero encontraron su cuerpo.
El caso de Sandra muestra un pacto entre varones que trasciende a los autores directos. la complicidad y el silencio se extienden a la policía encubridora, al Ministerio de Economía que prestó el lugar para el crimen, a la justicia y a sus leyes patriarcales que mantienen impune el crimen y al gobierno que garantiza la impunidad, permitiendo, de hecho, que los femicidios sucedan de manera sistemática, hasta en los edificios públicos de sus propias instituciones. La impunidad no es producto de los asesinatos sino la condición de posibilidad de los mismos.
Un estudio estadístico realizado por Susana Cisneros, Silvia Chejter y Jimena Kohanetc muestra que en la provincia de Buenos Aires entre los años 1997 y 2003 se produjeron 1072 homicidios que pueden ser claramente caratulados de femicidios. dando una frecuencia de un femicidio cada dos días y medio solamente en la provincia de Buenos Aires.
El carácter disciplinante del castigo impuesto a estas mujeres se refleja consciente e inconscientemente en la forma que desde los medios se instala el debate moral en la esfera pública sobre la víctima, es decir, qué límites han transpasado que las vuelven moralmente cuestionables. El poder patriarcal escribe sus mandamientos en los cuerpos de las mujeres elegidas para el sacrificio, violación, tortura y muerte para toda mujer que se atreva a posicionar como sujeto y decidir sobre su propio cuerpo y su propia sexualidad.
Creemos que la muerte de una mujer peruana desocupada y mestiza, encontrada en un organismo estatal tiene un significado político. El cuerpo de Sandra es el lugar de sometimiento de la otredad, donde no sólo se refuerza una posición con respecto a las fronteras de lo femenino, sino que se intenta transmitir, a su vez, un mensaje subordinante ante los varones culturalmente diversos y política y económicamente en desventaja. El concepto de femicidio nos permitió descartar cualquier forma de explicación superficial y simplista, que aísle los asesinatos unos de otros al presentarlos como crímenes pasionales o conflictos privados. Por el contrario, visibiliza la relación de los mismos como el emergente de una violencia estructuralen cuya base se encuentra la dominación masculina.

25 de noviembre: DÍA INTERNACIONAL DE LUCHA CONTRA TODO TIPO DE VIOLENCIA SOBRE LAS MUJERES.

2008-11-22T13:01:00.000-08:00

En homenaje a las hermanas Mirabal, asesinadas, torturadas y violadas por la distadura de Trujillo en República Dominicana.

POR EL DERECHO A DECIDIR SOBRE NUESTROS CUERPOS!

Basta de todo tipo de violencia contra las mujeres.
Abajo la violencia intitucional.
Justicia para Sandra Ayala Gamboa/ Basta de femicidios.
Libertad a Romina Tejerina/ Carcel a los violadores y encubridores/ Absolución definitiva para Eli Díaz.
Educación sexual para decidir, anticoncepción gratuita para no abortar, aborto legal, libre, seguro y gratuito para no morir.
No al veto de Tabaré Vasquez/ Separación de la Iglesia del Estado.
Desmantelamiento de las redes de prostitución/ aparición con vida de todas las mujeres y niñas desaparecidas victimas de la trata.
Basta de educación sexista reproductora de los roles patriarcales.
No a la heterosexualidad obligatoria/ Basta de transfobia y lesbofobia.
Placer sin culpa.
Igual remuneración por igual trabajo/ Basta de invisibilización del trabajo doméstico/ Salario igual a la canasta familiar/ Guarderias en barrios, lugares de estudio y trabajo/ No a las suspenciones y despidos.
El gobierno K, las patronales y la Iglesia siguen garantizando las distintas formas de violencia contra las mujeres.

martes 25/11 en 7 e/ 45 y 46 - Archivo de Rentas de la Provincia de Bs. As.

16hs - JORNADA CULTURAL // RADIO ABIERTA

18hs - MARCHA

Convocan:

Comisiones de Género de Humanidades y Periodismo/ CEBA - Centro de Estudiantes Bellas Artes/ Comisión de la Mujer SUTEBA La Plata/ Talleres para Mujeres sobre Género, Salud y DD. HH. - Proyecto de extención UNLP/ Mesa de Escrache Popular - La Plata/ Multisectorial La Plata, Berisso y Ensenada/ Centro por los Derechos Humanos "Hermanos Zaragoza"/ Colectivo de Trabajadores de la Educación (el Bondi)/ Las Rojas/ Pan y Rosas/ En clave Roja/ La Marron de docentes/ Plenario de Trabajadoras - PO/ Desobedientes en radio/ Colectiva SIEMPRE/ Malas como las arañas - Lesbianas Feministas/ Casa de la Mujer Azucena Villaflor/ Independientes.

Adhieren:

Espacio de Mujeres del Frente Popular Darío Santillán/ Agrupación SURCOS.

todas somos Sandra: jornada cultural

2008-07-07T06:32:00.000-07:00

:::::Jornada Cultural:::: :

por

Sandra Ayala Gamboa

¡Reclamamos Justicia!

¡Basta de Impunidad!

¡Ni una mujer más muerta por violencia!

:::: Música::::Plástica::::Radio abierta::::Murgas:: ::

Miércoles 2 de Julio 16hs

Calle 7 e/ 45 y 46

¡Todas somos Sandra!

Sandra Ayala Gamboa era una joven inmigrante peruana que fue violada y asesinada el 22 de febrero de 2007 en el archivo del ministerio de economía, cuyo crimen sigue impune. Este es un ejemplo más de la violencia que sufrimos las mujeres cotidianamente, tanto simbólica, como psicológica y física, que en caso de llegar a la muerte constituye un femicidio. A lo largo de la historia las mujeres hemos sido colocadas en una situacion de exclusion y desigualdad, que hoy se refleja en que no se nos garanticen nuestros derechos y que seamos las victimas fáciles de abusos, crímenes, trata, prostitución y tantas otras formas de violencia.

Los femicidios suelen explicarse como producto de la pasión desenfrenada de amantes o pretendientes rechazados, de parientes ignorados, de novios o maridos celosos... Mentira!!! No hay crímenes pasionales. Nadie mata por amor. Son la expresión del uso y abuso del cuerpo de las mujeres, marcando territorio, apropiándose física y moralmente del otro en la figura de una mujer.

El genocidio de las mujeres es un crimen social, es posible porque está naturalizado un lugar inferior para las mujeres como objetos usables, prescindibles, maltratables y desechables. Refleja la opresión y desigualdad social.

Una investigación realizada por Amnistía Internacional (AI) de Argentina, destaca que cada dos días y medio una mujer muere como consecuencia de las agresiones de esposos y/o parejas. Esta investigación se basó en un seguiminento de los medios de comunicación. Según AI, estos datos no incluyen los casos de mujeres hospitalizadas por agresiones y que posteriormente fallecen. Tampoco los medios registran los suicidios que comenten aquellas mujeres por causa de la violencia conyugal.

El silencio, la omisión, la negligencia son modos de la ceguera genérica, y los medios y los jueces terminan investigando a la víctima, justificando así los asesinatos; el Estado patriarcal y capitalista no sólo no hace nada para solucionar los crímenes que permanecen impunes sino que permite que se perpetúen, al hacer oídos sordos a los reclamos que venimos haciendo las mujeres hace años como el derecho al aborto, igualdad en los salarios, cárcel a los violadores y asesinos, libertad a Romina Tejerina.

Por todo esto creemos que las mujeres tenemos que organizarnos y vemos a través de la movilización la única forma, no sólo de hacer justicia por Sandra sino de hacer visible esta violencia que sufrimos las mujeres día a día en la casa, en la cama, en la escuela, en la calle y en el trabajo.

Conmemoración de la revuelta de Stonewall

2008-06-25T14:59:00.000-07:00

TALLER DE LECTURA Y DEBATE

2008-06-05T07:38:00.000-07:00

[ Trata y Prostitución ]

VIERNES 6 de junio, 18 HS. En Humanidades
(nos encontramos en el hall)

Ninguna mujer nace para puta
de Sonia Sanchez y Maria Galindo.

capitulos: 1, 4, 6, apartado puta (pp.67 a 72), reglamento de las Casas de Tolerancia, La Paz 1906 (pp. 151 a 164).

los textos estan el la fotocopiadora ex diagonal en 6 e/46 y 47,
(carpeta de la comision de genero).

CONTRA LA IMPUNIDAD Y EL ENKUBRIMIENTO!!!

2008-05-16T19:04:00.000-07:00

A un año y 3 meses del asesinato y la violación de Sandra Ayala Gamboa, exigimos a la justicia y al gobierno ¡Basta de Impunidad!

El cuerpo de Sandra fue hallado en el Archivo de Rentas (actual Ministerio de Economía), lo que evidencia la complicidad del poder político y la policía.

El gobernador Scioli se niega a recibir a la madre de Sandra, mientras que las autoridades a cargo de la causa judicial, Fiscal Tomás Moran (UFI Nº 2) y el Juez Melazzo, son los responsables de las múltiples irregularidades suscitadas en la investigación: existiendo solo 6 personas que tenían acceso al archivo, ninguna de ellas están imputadas en la causa; existió encubrimiento policial y judicial y aún las diversas pruebas de ADN no han sido cotejadas con el ADN, de los posibles sospechosos. Por eso, como todos los 22, convocamos a concentrarnos en el archivo de rentas (7 e/ 45 y 46) a las 11 Hs.

TODAS SOMOS SANDRA!

JUSTICIA Y CASTIGO A LOS CULPABLES!

Taller de Debate

2008-05-06T07:24:00.000-07:00

[Trata y Prostitución]

”La vergüenza y el dolor que sienten no se los quitan maquillando las palabras.
Hay que enfrentar la verdad. Y la verdad es que la prostitución es violencia.
No es trabajo. Es violencia física y psíquica ejercida sobre cuerpos de niñas, adolescentes, jóvenes,
maduras y viejas. Es una violanción concreta y también simbólica, porque al mismo tiempo violan tu cuerpo y tus derechos.”

Sonia Sánchez,
“Ninguna mujer nace para puta.”

Encuentros

Cine Debate

7/5 16hs Mamma Roma (Pier Paolo Pasolini, 1962) Aula 108- Facultad de Humanidades
21/5 16hs Tierra Prometida (Amos Gitai) Aula 108- Facultad de Humanidades

Taller de lectura

4/6 18hs Ninguna mujer nace para puta, de Sonia Sánchez y María Galindo.
(Aula a confirmar, Facultad de Humanidades)

Charla

18/6 18 hs. “Todas tenemos cara de puta”
( Invitadas a confirmar )

Comisión de Género - Humanidades

Charla en La Plata este martes 8 de abril

2008-04-06T18:33:00.000-07:00

2008-03-07T16:56:00.000-08:00

8 DE MARZO: NI FLORES NI BOMBONES, DIA DE LUCHA

El 8 de marzo es el Día internacional de la Mujer: los electrodomésticos bajan los precios, las florerías aumentan las ventas, tu marido, tu novio, tu amante, te invita a comer y te regala ropa interior. Tus hijos te ayudan a hacer las tareas de la casa y te haces un ratito para ocuparte de vos: te depilas y vas a la peluquería.

Todo esto alimenta un estereotipo de mujer que nos encasilla en ciertos roles que hacen que ser mujer signifique ser madre, esposa, ama de casa, si te sobra tiempo, trabajadora (porque con un solo sueldo no alcanza) y obligatoriamente heterosexual.

NI BOMBONES NI FLORES:

La Segunda Conferencia de Mujeres Socialistas que tuvo lugar en Dinamarca en 1910 estableció a propuesta de Clara Zetkin y Kathy Duncker (miembros del Partido Socialista Alemán) el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer en homenaje a la lucha que libraron 129 obreras textiles de Nueva York, las cuales tomaran la fábrica Cotton donde trabajaban, como forma de protesta. Luego de esto, sus patrones las encerraron e incendiaron el edificio asesinándolas.

A casi un siglo de este hecho, la violencia, la discriminación y la explotación que sufrimos las mujeres sigue vigente. Por eso, este 8 de marzo lejos esta de ser un día de flores y bombones con los cuales se pretende ocultar las múltiples formas de opresión que sufrimos. Es en realidad un día de lucha donde las mujeres salimos a la calle enfrentando este estereotipo que nos oprime, que nos desconoce como sujetas capaces de decidir sobre nuestro cuerpo y nuestra sexualidad.

Queremos que la maternidad sea una elección y no un mandato, que podamos tener sexo por placer y no para reproducir la especie. En el camino de poder decidir sobre nuestro cuerpo, creemos que la lucha por el derecho al aborto es una lucha de todas. Entendemos el aborto no como un método anticonceptivo, sino como una opción para interrumpir embarazos no deseados. Hoy por hoy son pocas las mujeres que pueden acceder al aborto (que se realiza clandestinamente) en condiciones seguras, porque un aborto cuesta entre $1000 y $5000. Esto no significa que las mujeres no se hagan abortos: en la argentina dos mujeres pobres mueren por día por abortos clandestinos mal hechos.